五代十国时期，藏书劳动并未因政权经常更替、诸国区别割据而停滞，非论是各个政权的总揽者，或是民间的私藏家、书院大要寺观，大都选拔了积极的秩序，使得蓝本因唐末战乱而雕零的藏书劳动，在复原的基础上有了极新的发展。

纵观五代十国时期诸多政权合座的藏书步履，与其前后诸朝比拟，呈现出以下特征。

（一）藏书业重点南移趋势较着

五代十国时期，南边诸国并未因区别而停滞不前，相悖，处于倚强凌弱环境中的九国帝王尤其动作国之初建者，多深谙“生于忧患，晏安鸩毒”的道理，

他们十分调治我方所辖片区社会与经济的发展。

招安流民，休生育息，劝课农桑，轻徭薄赋，兴建水利，奖励工贸易，同期兴趣文教，开建学校，草庐三顾，

使得所辖区域社会环境较为富厚，经济或文化都取得了长足的发展。

同期，南边安详的生计环境，加之文治计策的践诺，诱惑了华夏工贸易者及士人的南迁。他们在南迁的同期，连同朔方先进的的出产时期、丰富的学术积淀也沿途带到了南边。

而华夏五代则深受战火袭扰，政权经常更替，虽经济曾经有过移时的复苏与发展，但由于武人在野时间多拥兵自尊，为往来计曾不吝数度决开黄河堤口，为戎行供给而向民间横征暴敛，加之天灾等客观原因，

使得华夏地区匹夫腐朽风尘，黎庶涂炭，士人不得不举家南迁以觅得安详之所。

在此社会布景下，华夏五代由于史馆修撰实录或修史的需要，出台了诸多积极的搜书策略，官藏曾得回一定量的增益，但总体而言凯旋并不显耀，为了搜求史料，后唐明宗时期史馆人员花了很松懈气。

先是拜托庾传美，从成都购回九朝实录

，之后又寄托南边诸国维护搜访唐末四朝的关联史料。

《五代会要》记录中，史馆人员客观文告了那时华夏遭受兵戈战火，以至文籍文件确凿死灭的困扰，转而将搜书的目的边界锁定到了形状较为富厚的南边，即在长江以南流域开展求书职责，

并将时限规则在了唐末宜宗至昭宗在野时间，明宗甘心了史馆的申请。

华夏王朝经常向南边诸国访求图籍，可侧面见出南边藏书业的振作，其中尤以南唐与川蜀为最。马令《南唐书》曾谈及北宋立国初期，三馆人员苦于文件贵府的匮乏而一筹莫展，

金陵藏书的接管使得蓝本难以下手的阅兵职责得以凯旋张开。

又有李煜一次性犒赏张洎万余卷藏书，起程点之肥饶在五代十国时期空前绝后，虽是出于对张洎的恩宠，但也可侧面见出南唐的官藏盛况。

此外南唐还曾出现“六经臻备，诸史条集；旧书名画，辐凑绛帷，俊杰通士

，不远万里而家至户到”的盛况，足见南唐在官藏方面的积极动作。

除南唐外，吴越也有着较为悠久的官府藏书史。吴越王钱镠的文化训诫很高，其子孙也多勤学而喜聚书，所谓“钱氏子弟俱擅文华，逸兴壮举”的家风背后，

乃因有着富赡的藏书作其本钱。

总之，就官藏层面而言，非论在数目或质地上

，南边坚强越过朔方。南北

私家藏书

的差距虽未如官藏那般较着，但亦有蛛丝马迹可寻。

率先，与唐代比拟，唐朝时期朔方藏书家的人数为南边的七倍

，朔方相较南边，具罕有量上压倒性的显耀上风，而五代十国时期，跟着南边藏书家人数的赶紧增长，竟与朔方人数基本持平，甚而呈自后居上之势。

其次，因五代时候移时，关联史料散佚严重

，尤其对于十国的记叙并不算多，后人在荒谬长的时候里对其选拔漠视甚而轻蔑的格调，使得关联评价并非客观。

对于私家藏书的记录多较为破碎，不能体系，故换个角度，从南边诸国肃穆文教的计策布景加以观察，亦可对其辖区私家藏书的发展窥知一二。

李昪在辅政时间，曾践诺文治计策，求贤若渴，专设“延宾亭”，在他取吴而代之以南唐之后，依旧选拔重文崇儒的治国之策。

在这么的文化氛围中，南唐知道出了不少藏书家，如查文徽、鲁崇范、陈贶、吴文正等，

骨子人数就怕要比史籍记录更多，南唐名士辈出是不争的事实。

而书本动作文化的载体，所谓“腹有诗书气自华”，士人若想领有出众的学识修养，莫得藏书的积累是难以竣事的。

西蜀总揽者，与南唐帝王不异，亦多勤学尚文，广纳贤士，兴办学校，

积极举办科举以选拔人才，那时好多衣冠学者在西蜀隐迹。

另外，杜光庭、韦庄、贯休、卢延让等名士都曾得王建的礼遇。吴越、荆南、楚、闽偏激余诸国，虽文化发展远不如南唐与西蜀那般富贵，但都在蓝本基础上有所进益。

南边诸国虽彼此区别，但社会环境较为富厚，加之重文计策的辅导，士人多可宽解修业，学术文化得以接续发展，

为藏书业合座的发展营造了追究的氛围。

书院及寺观藏书层面

，南边较之朔方也凯旋得多。

一方面，南边书院的发展远远逾越朔方

，现在有记录的此期十四个私乡信院中，朔方仅占四席，而南边尤其是江西地区书院则呈新生发展之态势，为此后诸朝长江流域书院振作发展奠定的基础。

另一方面，朔方的寺观藏书因后周时期废佛畅通的开展而碰到清贫

，南边寺庙或道观则处于较为安详的社会环境之中，加之大都总揽者崇奉佛道的计策辅导，寺观数目相较唐末较着加多，藏书随之也有增益。

（二）肃穆藏书淑世利群的功能

官方雕版印刷的引入，或出于总揽阶级安靖政权的初志，本意在于加大总揽阶级在文化思惟边界的语言权，然而客观上也使得儒家经典较之前代更易于购买与阅读，

其利群功能可谓显耀。

监本本身具有校规崇拜、书写法式等优点，使得庶族子弟在阅读历程中，无需再为因手写传抄而酿成的讹误所困扰，可将元气心灵专注于文本内容的思惟层面，与古之哲人进行商量或对话。

尤其毋昭裔刻书一事，利群的意味则更为较着。

藏书家或私乡信院藏书的盛开在浊世中显得尤为珍重。有的藏书家虽身为武将，却也雅慕儒学，兴趣著作之事，如罗绍威动作武将精悍果敢，果敢善战，而为文写稿也颇多情致，曾与骚人罗隐有附和。

出于嘉惠士林的考量，他将我方的万卷藏书野蛮与四方学者分享，士人从其所藏书本中收受精神营养的同期，罗绍威我方也充分欺诈其所藏以普及自身学养，藩镇之中著作之誉的美名由此远播，

有更多的士人慕名而至，由此形成了良性轮回。

有的藏书家则身处重儒兴教的文化氛围之中，目染耳濡，弃取了以藏书分享动作兴家或济世之道。

如南唐陈氏在家眷没落为庶族之际，出于振兴家眷文风的初志，在住宅隔邻登科东佳之地聚书建楼，为家眷子弟提供学习场所，此后将家塾盛开，免费为来访学子提供食宿，使得蓝本的私塾具备了书院的雏形。

在宽松的学术商量氛围中，不仅外来子弟学有所成、受惠颇多，其家眷子弟也在科举考研中取得了优异的得益，

举进士者数人，门楣得以从头光耀。

此外，胡仲尧曾经将万卷藏书分享于学舍

，将我方的藏书忘我分享以惠及世人，藏书的欺诈率得以大幅普及。

华夏王朝以正朔自居，位于历史文化悠久的华夏之地，往届王朝多于此建都，但也正因如斯，针对该地区的争夺较之南边也更为强横，而该辖区的藏书家面临如斯狞恶的实际环境，却仍心系匹夫与社稷。

他们将我方悉心保藏的书本野蛮奉献，主动提供给有需要的士人，甚而免费为他们提供食宿。

动作一种对浊世的抵御，虽悄无声气却润物无声。

彼时的南边诸国，远不足朔方战火缭绕，虽偶有争战但社会环境相对富厚，加之符合农耕的当然条目，官方轻徭薄赋计策的辅导，使得经济得以接续发展。

与此同期，南边总揽者多重儒聚图，

官方松懈收聚图籍的同期，也在向士人展示其对儒者对文化劳动的兴趣。

在这么的氛围中，士人多得意为文化传承而自发付出。

而藏书动作文化的载体，缘何让书本更为普及，以激动文化的发展与富贵，将藏书盛开便成为可行之途，他们或造书楼，或开学舍，或建书院，甚而当场取材，将私邸中的藏书向世人盛开，以传递书本的温度与热量。

他们传承文化之功、传播漂后之力、利群淑世之德，孝敬可谓重大。

谢谢赏玩，关注我，了解更多精彩。